Fiche de révision · Philosophie Terminale
La nature
Qu'est-ce qui est naturel ?
Définition et enjeux
Approfondir la notion
Les auteurs à connaître sur la nature
Aristote
Physique / Parties des animaux
La nature est un principe interne de mouvement. La main : 'outil à faire des outils'. L'homme est un animal politique par nature. La nature ne fait rien en vain.
« La main semble être non pas un outil, mais plusieurs »
Descartes
Discours de la méthode, 1637
Nous rendre 'maîtres et possesseurs de la nature' grâce à la physique pratique. La nature est une machine que la science peut dominer pour améliorer nos conditions de vie.
« Nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature »
Rousseau
Discours sur l'inégalité, 1755
Homme naturellement bon, libre et solitaire. La société et la propriété le corrompent. L'état de nature est un mythe régulateur qui sert à critiquer la société présente.
« L'homme est né libre, et partout il est dans les fers » (Du contrat social, I, 1)
Hans Jonas
Le Principe responsabilité, 1990
La technique moderne menace la nature et les générations futures. 'Heuristique de la peur' : anticiper le pire pour agir responsablement. Nouveau devoir envers la nature.
« Agis de façon que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d'une vie authentiquement humaine sur terre » (Le Principe responsabilité, chap. I)
Darwin
L'Origine des espèces, 1859
Sélection naturelle : la nature ne poursuit aucune finalité. L'homme est issu de la nature animale sans rupture absolue. La 'nature humaine' est une construction évolutive.
En substance : L'homme : un primate évolué, sans rupture fondamentale avec l'animal
Platon
Protagoras
Mythe de Prométhée : l'homme est 'nu, sans chaussures, sans armes'. Épiméthée a tout distribué aux animaux. Prométhée vole le feu technique pour compenser la nudité naturelle de l'homme.
En substance : L'homme : être déficient naturel, compensé par la technique
Frans de Waal
L'Âge de l'empathie, 2009 / Le Bonobo, Dieu et nous, 2013
Les primates (bonobos, chimpanzés) manifestent des comportements d'empathie, de partage, de réconciliation. La morale a des racines naturelles : la pitié naturelle ne serait pas un monopole humain. Contre Hobbes : la nature n'est pas seulement guerre, elle inclut aussi la coopération et la solidarité.
« La morale précède la religion et n'a pas besoin d'elle »
Épicure
Lettre à Ménécée / Maximes Capitales
Distinction désirs naturels et nécessaires / naturels et non nécessaires / ni naturels ni nécessaires. Seuls les premiers méritent d'être satisfaits. La nature définit les limites du bonheur réel. Contre la démesure des désirs artificiels.
En substance : Les désirs naturels et nécessaires sont faciles à satisfaire (Lettre à Ménécée, reformulé)
Christopher Stone
'Les arbres doivent-ils pouvoir plaider ?' (1972)
Argument pragmatique pour les droits de la nature : forêts, rivières et éléments naturels devraient avoir des droits positifs. Les entités naturelles ne peuvent pas parler — mais les entreprises, États, propriétés et nourrissons non plus, et les juristes parlent pour eux. Stone propose qu'une personne soucieuse d'un objet naturel puisse saisir un tribunal pour mettre en place une tutelle (guardianship).
En substance : Les entités naturelles méritent le même statut juridique que les personnes morales
Baptiste Morizot
Manières d'être vivant, 2020
Diplomatie inter-espèces : face aux conflits entre espèces (loup/brebis/berger), il faut une approche diplomatique visant l'intérêt commun de toutes les formes de vie. Être diplomate = se sentir légèrement traître envers tout le monde, maintenir l'ambivalence entre tous les points de vue contradictoires. Concept d'égards ajustés à toutes les formes de vie.
« Être diplomate, c'est se sentir légèrement traître envers tout le monde »
Michel Serres
Le Contrat naturel, 1990
Notre rapport actuel à la nature = parasitisme (on prend tout, on ne donne rien). Il faut passer du contrat exclusivement social à un contrat naturel de symbiose et de réciprocité. Le droit de symbiose définit la responsabilité réciproque : autant la nature donne à l'homme, autant celui-ci doit rendre à celle-là, devenue sujet de droit.
En substance : Passer du parasitisme à la symbiose : un nouveau contrat naturel
François Ost
La Nature hors la loi. L'écologie à l'épreuve du droit, 1995
Contre la thèse des droits de la nature : le langage des droits présuppose la conscience de l'égale dignité et l'aptitude à la faire valoir par la parole et l'action. L'asymétrie vivant/humain (seul l'humain a accédé au sens) justifie non des droits de la nature mais des devoirs asymétriques de responsabilité des humains envers elle.
En substance : L'asymétrie humain/vivant fonde des devoirs (pas des droits) : nous devons protéger la nature, elle ne peut pas revendiquer
Val Plumwood
Dans l'œil du crocodile. L'humanité comme proie, 2021
Récit d'une attaque de crocodile en 1985 : l'humain se découvre proie, membre d'une communauté biotique. Le dualisme homme/nature (l'humain comme esprit pur séparé du corps et des animaux) est une construction culturelle millénaire — une erreur profonde. Appel à se réidentifier en termes écologiques : solidarité avec les autres vivants, réformer notre conception de la mort comme nourriture partagée.
En substance : Le dualisme homme/nature est une erreur culturelle : nous sommes des animaux parmi les animaux
Héraclite
Fragments (fr. 123 et 60 DK)
La nature (phusis), le principe qui fait naître et croître les choses, aime à se cacher : elle ne se livre pas aux sens, il faut la déchiffrer comme un oracle. Ce qu'on y découvre, c'est l'unité des contraires : le chemin qui monte et celui qui descend sont un seul et même chemin, le jour et la nuit sont une même chose.
En substance : La nature aime à se cacher (fr. 123, reformulé)
Lucrèce
De la nature, I (atomes et vide)
Rien ne naît de rien, rien ne retourne au néant : la nature n'est faite que d'atomes éternels, insécables, qui se meuvent dans le vide et se combinent. Tout ce qui existe, astres, plantes, âmes, résulte de leurs rencontres, sans dessein divin. Connaître la nature, c'est cesser de la peupler de dieux.
En substance : Rien ne naît de rien, par l'effet d'une puissance divine (I, 150, reformulé)
Montaigne
Essais, I, 31, « Des cannibales »
À propos des Tupinambas du Brésil, Montaigne retourne l'accusation : nous appelons barbare ce qui n'est pas de notre usage. Les « sauvages » le sont comme un fruit sauvage, que l'art humain n'a pas abâtardi ; et la cruauté des guerres de religion, où l'on torture des vivants, vaut bien celle qui mange des morts.
« Chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage » (I, 31)
Diderot
Supplément au voyage de Bougainville (écrit en 1772, publié en 1796)
Un vieillard tahitien et l'aumônier de l'expédition comparent leurs mœurs. Les interdits européens sur la sexualité, contraires à la nature, produisent hypocrisie et malheur ; chez les Tahitiens, la règle suit la nature et l'utilité commune. Diderot ne prône pas un retour à l'état sauvage : il demande qu'on n'impose pas des lois qui contredisent la nature humaine.
En substance : Le vieillard tahitien demande aux Européens de laisser ses mœurs en paix (reformulé)
Bentham
Introduction aux principes de morale et de législation, chap. XVII, note (1789)
Le jour viendra peut-être où les animaux obtiendront les droits qu'on leur refuse. Ce qui compte moralement n'est ni la raison ni le langage, mais la capacité de souffrir : c'est elle qui donne droit à la considération. Bentham ouvre ainsi l'éthique animale moderne, que reprendra Peter Singer.
« La question n'est pas : peuvent-ils raisonner ? ni : peuvent-ils parler ? mais : peuvent-ils souffrir ? » (chap. XVII, note)
Beauvoir
Le Deuxième Sexe, t. II (1949)
Il n'y a pas d'éternel féminin, ni de destin biologique. La féminité est une situation produite par l'éducation, les mœurs, l'économie : la société fait de la femme l'Autre de l'homme, définie par rapport à lui. Ce qui passe pour la nature féminine est une construction, donc peut changer.
« On ne naît pas femme : on le devient » (t. II, 1re partie, chap. I)
Lévi-Strauss
Les Structures élémentaires de la parenté (1949)
Où finit la nature, où commence la culture ? Est naturel ce qui est universel ; est culturel ce qui suit une règle, variable d'une société à l'autre. La prohibition de l'inceste est le seul fait à la fois universel et réglé : elle est le passage même de la nature à la culture. Elle oblige à chercher un conjoint hors de sa famille, donc à échanger, et noue les groupes entre eux.
En substance : La prohibition de l'inceste, à la fois universelle et réglée, marque le passage de la nature à la culture (reformulé)
Race et histoire (1952)
Écrit pour l'Unesco. Toutes les sociétés ont une histoire aussi longue ; aucune n'est primitive. Traiter l'autre de barbare, c'est adopter justement l'attitude qu'on lui reproche. Le progrès vient de la coalition des cultures, de leurs échanges : une civilisation isolée s'appauvrit.
« Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie » (Race et histoire)
Textes et arguments clés
Descartes, Discours de la méthode
La physique pratique permet de connaître force du feu, eau, air. Maîtres et possesseurs de la nature : le premier bien est la santé.
Jonas, Le Principe responsabilité
Prométhée déchaîné par la science. La promesse de la technique s'est inversée en menace. Heuristique de la peur comme boussole.
Platon, Protagoras
Mythe de Prométhée : Épiméthée distribue les qualités aux animaux, oublie l'homme. Prométhée vole le feu à Héphaïstos. Zeus envoie justice et pudeur à tous les hommes.
Aristote, Parties des animaux
La main comme outil polymorphe : griffe, serre, corne, lance. L'homme peut acquérir le plus grand nombre de techniques grâce à la main.
Stone, 'Les arbres doivent-ils pouvoir plaider ?' (1972) — argument pragmatique
Les entités naturelles (forêts, rivières) ne peuvent pas parler mais les entreprises, États, nourrissons non plus — et les juristes parlent pour eux. Accorder des droits à la nature est juridiquement possible et moralement cohérent. La tutelle (guardianship) permettrait de représenter les intérêts des objets naturels devant les tribunaux.
Morizot, Manières d'être vivant — le Chantier Castor
Projet de guérison d'une rivière en alliance avec les castors (entité naturelle hybride). Méthode : incision (élargir les rivières), guérison des maladies (contrer l'érosion), alliance et réciprocité avec le castor et la rivière, utilisation de moyens naturels (biomimétisme, lowtech). Le lowtech = catégorie de techniques simples, appropriables, durables, résilientes.
Serres, Le Contrat naturel — parasitisme vs symbiose
Notre rapport actuel à la nature est parasitaire : nous prenons tout sans rendre. Le droit de maîtrise se réduit au parasitisme. Le droit de symbiose définit la responsabilité réciproque — comme un contrat entre partenaires, où chacun doit à l'autre. La nature devient sujet de droit.
Jonas, Le Principe responsabilité — impératif écologique
'Agis de façon que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d'une vie authentiquement humaine sur terre.' L'âge de la civilisation technique rend l'avenir de l'humanité et de la biosphère la première obligation collective. La responsabilité s'étend au-delà de l'intersubjectif jusqu'à la survie future de l'espèce et de la biosphère entière.
Ost, La Nature hors la loi — devoirs asymétriques
Le langage des droits suppose la conscience de l'égale dignité et l'aptitude à la faire valoir. Entre le vivant et l'humain s'établit une asymétrie : seul l'humain a accédé au niveau du sens. Non pas que les animaux aient des droits à faire valoir, mais bien que les hommes ont des devoirs asymétriques de responsabilité — justifiés par la vulnérabilité des bénéficiaires et la nécessité de respecter les symbioses biologiques.
Concepts
- Arraisonnement (de la nature) (Heidegger)
- Traduction française du Gestell de Heidegger ( La Question de la technique , 1954) : la technique moderne somme la nature de se livrer comme un simple fonds de ressources disponibles, mesurables et exploitables. La nature n'apparaît plus alors que comme matière à produire et à stocker — toute autre manière de la rencontrer (contemplation, habitation, sacré) est recouverte. Ex. un fleuve réduit à…
- Signal / Symbole (Benveniste)
- Le signal est un fait physique lié à un autre par rapport naturel ou conventionnel — l'animal y réagit par réflexe conditionné (Pavlov). Le symbole est institué par l'homme et doit être interprété : l'animal exprime ses émotions, il ne les dénomme pas.
- Déterminisme (D'Holbach / Spinoza / Engels)
- Doctrine : tout événement, y compris les actes humains, est la conséquence nécessaire de causes antérieures. D'Holbach : l'homme est "une machine". Spinoza et Engels : compatibilisme — la liberté est la nécessité comprise. Différent du fatalisme (qui nie l'action).
- État de nature (Hobbes / Locke / Rousseau)
- Fiction philosophique : condition humaine avant tout ordre politique. Hobbes : guerre de tous contre tous ("vie solitaire, pauvre, brutale et brève"). Locke : état pacifique mais fragile. Rousseau : bonheur naturel, égalité, pas encore corrompu par la propriété.
- Habitus (Bourdieu)
- Bourdieu : système de dispositions durables acquises dans la socialisation — façons d'agir, de penser, de percevoir incorporées. Génère des pratiques adaptées aux structures sociales sans calcul conscient. Le goût esthétique est un habitus de classe.
- Élan vital (Bergson)
- Bergson ( L'Évolution créatrice , 1907) : principe de la vie — force créatrice qui s'exprime à travers l'évolution des espèces. Imprévisible, créateur, non téléologique (≠ finalisme). L'homme est la pointe de cet élan vital grâce à l'intelligence et à l'intuition.
- Physis (Aristote / Héraclite)
- Terme grec désignant la nature comme processus de croissance spontané (de phuein : pousser, naître). ≠ nomos (la loi, la convention humaine). La physis est ce qui s'engendre de soi-même sans artifice humain. Aristote : la physis a une finalité interne.
- Nature (Rousseau / Jonas / Descartes)
- La nature désigne l'ensemble du réel non produit par l'homme, mais aussi l'essence d'un être (sa nature profonde). Elle peut être modèle (Rousseau), objet de domination (Descartes) ou sujet de droits (Jonas, Stone).
- Pulsion (Freud)
- Freud : force représentant une exigence de travail pour le psychisme, à la frontière du corporel et du psychique. Pulsions de vie (Éros) vs pulsions de mort (Thanatos). La pulsion est une poussée constante — ≠ instinct (réponse fixe à un stimulus).
- Sublime (Kant / Burke / Longin)
- Kant ( Critique de la faculté de juger ) : sentiment produit par ce qui dépasse notre faculté de représentation — la nature immense ou terrifiante. Différent du beau (harmonieux, fini). Le sublime mathématique (infini) et le sublime dynamique (puissance). Notre raison triomphe de l'écrasement.
- Contrat naturel (Serres)
- Serres ( Le Contrat naturel , 1990) : face au parasitisme humain sur la nature, étendre le contrat social à la nature. Le droit de symbiose remplace le droit de maîtrise : chacun doit à l'autre. La nature devient partenaire du contrat, non objet de domination.
- Principe responsabilité (Jonas)
- Jonas ( Le Principe responsabilité , 1979) : "Agis de façon que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d'une vie authentiquement humaine sur Terre." La responsabilité s'étend aux générations futures et à la biosphère. L'heuristique de la peur : anticiper la catastrophe pour guider l'action.
- Heuristique de la peur (Jonas)
- Jonas : face à l'incertitude des effets de la technique, donner la priorité aux prophéties de malheur sur celles de bonheur. Mieux vaut se tromper par excès de prudence que par optimisme. Principe de précaution étendu à la biosphère et aux générations futures.
- Fonds disponible (Heidegger)
- Heidegger ( La Question de la technique , 1954) : la technique moderne dévoile le réel comme un stock d'énergie exploitable (Bestand). Le Rhin devient "centrale électrique", non fleuve majestueux. Ce mode de dévoilement menace d'effacer tous les autres.
- Honte prométhéenne (Anders)
- Anders : l'homme éprouve de la honte face à ses propres machines — sa fragilité biologique est humiliante comparée à leurs performances. Nous sommes devenus "antiqués" par rapport à nos productions. Conséquence : l'homme risque de se modéliser sur ses machines.
- Religion naturelle (Kant / Voltaire)
- Concept des Lumières du XVIIIe siècle : religion qui s'oppose à la fois aux religions positives (instituées) et aux religions révélées . Prône un rapport immédiat à Dieu sans intermédiaire ecclésiastique. Repère la divinité dans les lois de la nature (« le grand livre du monde ») plutôt que dans la Bible. Naturelle = aussi rationnelle (Kant, La Religion dans les limites de la simple raison…
- Religiosité cosmique (Einstein / Spinoza)
- Concept einsteinien ( Comment je vois le monde , 1934) : sentiment religieux qui ne porte pas sur un Dieu personnel mais sur l' admiration extasiée de l'harmonie de la nature . Le savant remplace l'espoir de la sollicitude divine par l'émerveillement devant l' intelligibilité du cosmos. Religiosité compatible avec et nourrie par la pratique scientifique — c'est le « Dieu de Spinoza » : la…
- Matérialisme (Marx)
- Doctrine selon laquelle seule la matière existe : la pensée et la conscience sont des produits de l’organisation matérielle. Démocrite (atomisme), Marx (matérialisme historique : les conditions matérielles déterminent les idées).
- Finalité (Aristote)
- Explication d’un être ou d’un phénomène par sa fin (cause finale, « ce en vue de quoi »), par opposition à l’explication par des causes mécaniques. La nature semble agir en vue d’une fin (téléologie).
- Immanence (Spinoza)
- Caractère de ce qui a son principe en soi-même et reste intérieur au monde, sans cause extérieure ou supérieure. Chez Spinoza, Dieu est immanent à la nature (« Deus sive Natura »).
- Monisme (Spinoza)
- Thèse métaphysique selon laquelle il n’existe qu’une seule substance ou un seul principe ultime du réel, par opposition au dualisme. Chez Spinoza, il n’y a qu’une substance infinie, Dieu ou la Nature (« Deus sive Natura »), dont l’esprit et le corps sont deux attributs.
- Mécanisme (Descartes)
- Doctrine qui explique tous les phénomènes, y compris le vivant, par des causes matérielles et des lois physiques, comme une machine — excluant les causes finales. Descartes réduit l’animal à une « machine » (animal-machine).
- Providence
- Gouvernement du monde par Dieu, qui dirige le cours des choses vers une fin bonne. Soulève le problème du mal : comment concilier un Dieu bon et tout-puissant avec l’existence du mal (théodicée) ?
- Inné / acquis
- Opposition entre ce qui est présent dès la naissance (inné) et ce qui résulte de l’apprentissage et du milieu (acquis). Au cœur du débat nature / culture sur ce qui définit l’homme.
- Contingence / nécessité
- Est nécessaire ce qui ne peut pas ne pas être (et ne peut être autrement) ; est contingent ce qui peut être ou ne pas être, ce qui aurait pu être autrement. La liberté suppose une part de contingence.
- Fonction fabulatrice (Bergson)
- Concept de Bergson ( Les Deux Sources de la morale et de la religion , 1932) : faculté humaine spontanée à produire des récits, des mythes, des « représentations fantasmatiques » qui simulent une présence vivante là où il n’y a que des forces aveugles. Réponse de la nature à un risque vital : l’intelligence, en anticipant la mort et en révélant la passivité de la nature, menace la cohésion du…
- Animal-machine (Descartes)
- Thèse de Descartes ( Discours de la méthode , V) : les animaux n'ont pas d'âme pensante ; leurs comportements s'expliquent entièrement par la disposition de leurs organes, comme les mouvements d'une horloge. Thèse vivement discutée dès l'époque (La Fontaine, Leibniz) et aujourd'hui par l'éthologie, qui étudie les émotions et l'intelligence animales. Ex. Un chien qui sursaute au bruit d'une porte…
- Sélection naturelle (Darwin)
- Mécanisme décrit par Darwin ( L'Origine des espèces , 1859) : parmi les variations qui apparaissent dans une espèce, celles qui donnent un avantage dans un milieu donné sont transmises plus souvent, car leurs porteurs survivent et se reproduisent davantage. Elle explique l'adaptation sans finalité. Ex. Dans une région où les arbres se couvrent de suie, les papillons de couleur sombre, moins…
Plans de dissertation
Ce qui est naturel est-il nécessairement bon ?
Rousseau : la nature est bonne, la société corrompt. L'homme naturel est libre, égal, bon. Le 'retour à la nature' comme critique de la civilisation. (Rousseau, Discours sur l'inégalité)
Mais l'appel à la nature peut être un argument fallacieux (sophisme naturaliste) : ce qui est naturel n'est pas automatiquement bon (maladies, prédation, mort sont naturelles). (Hume : 'Le fait n'implique pas le droit')
Aristote propose un juste milieu : la nature fixe des limites et des fins. La technique doit s'y conformer (médecine curative) sans les transgresser (médecine transhumaniste). (Aristote, Physique II)
Devons-nous maîtriser la nature ou la respecter ?
Descartes : la physique pratique nous permet de dominer la nature pour notre bien-être (santé, confort). La technique est la réalisation du projet cartésien de domination. (Discours de la méthode)
Mais la domination a des limites : destructions écologiques, dérèglement climatique. La technique peut détruire les conditions de vie sur Terre. (GIEC, données climatiques actuelles)
Jonas : face à la puissance technique, nouveau devoir. La nature a une valeur intrinsèque. 'Heuristique de la peur' : agir selon le principe de précaution. (Jonas)
L'homme a-t-il une essence naturelle fixe ?
Oui : Aristote (animal politique), les religions (créé à l'image de Dieu), la sociobiologie. L'homme a une nature qui le prédispose à certains comportements. (Aristote, Politique I)
Non : Sartre ('l'existence précède l'essence'). L'homme n'a pas de nature préalable, il se définit par ses choix. Beauvoir : même chose pour les femmes ('on ne naît pas femme'). (Sartre, L'existentialisme est un humanisme)
Nuance évolutive : il y a des tendances naturelles (sociabilité, langage, outil) mais elles sont plastiques. La culture transforme et dépasse la nature sans la supprimer totalement. (Darwin, Lévi-Strauss)
Peut-on reconnaître un statut juridique à la nature ?
Par définition, la nature n'a pas de droits (Hobbes, Léviathan 1651) : l'état de nature est antérieur à tout droit — 'là où il n'y a pas de loi, rien n'est injuste'. Le droit suppose la parole, la conscience et l'action — ce dont animaux et plantes sont dépourvus (Ost). Nous avons des droits sur la nature, pas elle sur nous. (Hobbes, Léviathan ; Ost, La Nature hors la loi)
Argument pragmatique : accorder des droits aux entités naturelles est juridiquement possible et moralement cohérent (Stone). Les forêts et rivières devraient avoir des droits positifs — comme les entreprises ou les nourrissons, les juristes pourraient parler pour elles. Exemples : Constitution équatorienne (2007, Pacha Mama), fleuve Gange reconnu personne morale (Inde, 2017). (Stone, 'Les arbres doivent-ils pouvoir plaider ?' 1972)
La responsabilité morale des humains envers toutes les entités naturelles impose de mettre en place des relations justes, de symbiose et de réciprocité (Jonas, Serres, Morizot). Le principe responsabilité s'étend au-delà de l'intersubjectif jusqu'à la biosphère entière. Même sans droits formels, nous avons des devoirs envers la nature. (Jonas, Le Principe responsabilité ; Serres, Le Contrat naturel ; Morizot, Manières d'être vivant)
Sujets de dissertation
Tombés au bac
- La nature est-elle hostile à l'homme ? (2024, voie technologique)
- Transformer la nature, est-ce gagner en liberté ? (2023, voie technologique)
- La technique nous libère-t-elle de la nature ? (2021, voie technologique)
Pour s’entraîner
- L'être humain est-il un être naturel ?
- Faut-il respecter la nature ?
- La technique nous éloigne-t-elle de la nature ?
- Y a-t-il une nature humaine ?
- L'homme a-t-il des devoirs envers la nature ?
- La nature a-t-elle des droits ?
- Sommes-nous moralement responsables envers la nature ?
- Peut-on concevoir une diplomatie inter-espèces ?
- La nature est-elle un sujet de droit ?
Exemples pour illustrer
Le dérèglement climatique Écologie
La hausse des températures mondiales (+1,5°C depuis l'ère pré-industrielle) est la conséquence directe de la domination technico-industrielle de la nature. C'est l'illustration concrète de l'avertissement de Jonas sur les effets irréversibles de la technique.
→ Jonas (principe responsabilité), Descartes (domination nature)
Claude Lévi-Strauss — l'universalité de la culture Anthropologie
L'opposition nature/culture se retrouve dans toutes les sociétés : la prohibition de l'inceste est universelle mais son contenu varie. Il n'y a pas de société 'purement naturelle' : l'homme est toujours déjà culturel.
→ Rousseau, question de la nature humaine
Mythe de Prométhée (Platon, Protagoras) Mythe
L'homme est l'animal déficient par excellence : nu, sans griffes, sans fourrure, sans vitesse. Il compense par la technique (feu volé à Héphaïstos) et par la vie politique (justice et pudeur données par Zeus à tous les hommes).
→ Technique, Justice, État
OGM et transgénèse Science
Les OGM illustrent le projet cartésien poussé à l'extrême : modifier le génome des plantes pour les adapter à nos besoins. Mais ils posent la question des limites éthiques : jusqu'où peut-on 'corriger' la nature ?
→ Devoir, technique, Jonas
Constitution équatorienne (2008) — Pacha Mama Droit
Première constitution nationale à reconnaître des droits à la nature (Pacha Mama, 'là où la vie est reproduite et se produit'). La nature a le droit à son existence, à son maintien et à la régénération de ses cycles vitaux. Exemple concret de la thèse de Stone mis en pratique au niveau constitutionnel.
→ Stone, Serres, Jonas, droits de la nature
Gange et Yamuna reconnus personnes morales (Inde, 2017) Droit
La haute cour de l'Uttarakhand a qualifié les fleuves Gange et Yamuna d'entités vivantes ayant le statut de personne morale. Illustration directe de l'argument de Stone : les juristes parlent pour des entités qui ne peuvent pas parler. La décision a été suspendue mais ouvre un débat mondial.
→ Stone (tutelle), droits de la nature
Code civil français (2015) — l'animal sensible Droit
La réforme du Code civil en 2015 reconnaît que l'animal est 'un être doué de sensibilité'. Étape intermédiaire entre le statut de chose et celui de sujet de droit. Illustre les avancées et les limites du droit actuel : l'animal n'est plus une chose, mais n'a pas encore de droits positifs.
→ Frans de Waal, droits de la nature, Stone
Chantier Castor — Morizot (diplomatie inter-espèces) Philosophie
Alliance avec les castors pour régénérer une rivière : incision, guérison des 'maladies' de la rivière (érosion), réciprocité avec le castor. Le lowtech (biomimétisme, techniques simples et appropriables) comme modèle. La technique au service de la diplomatie inter-espèces plutôt que de la domination de la nature.
→ Morizot (diplomatie), Serres (symbiose), technique
Val Plumwood — l'humanité comme proie Philosophie
Attaquée par un crocodile en 1985, Plumwood découvre que l'humain est aussi une proie — membre d'une communauté biotique, pas maître d'une nature extérieure. Cette expérience remet en cause le dualisme homme/nature occidental : nous sommes des animaux parmi les animaux, pris dans des réseaux écologiques de prédation réciproque.
→ Plumwood (dualisme homme/nature), Morizot, droits de la nature
Accroches d’introduction
- En 2008, l’Équateur inscrit dans sa Constitution les droits de la « Pacha Mama » (la Terre-Mère) : un fleuve ou une forêt peuvent-ils être sujets de droit ? La nature cesse alors d’être un simple décor de l’action humaine.
- Descartes assignait à la science de nous rendre « comme maîtres et possesseurs de la nature » ; trois siècles plus tard, la crise écologique fait de cette ambition un problème plutôt qu’un programme. (Descartes, Discours de la méthode)