Fiche de révision · Philosophie Terminale
L’État
L'État est-il nécessaire ?
Définition et enjeux
Approfondir la notion
Les auteurs à connaître sur l’État
Hobbes
Léviathan, 1651
Sans État : état de nature = guerre de tous contre tous, vie 'solitaire, misérable, bestiale et brève'. Le contrat cède tous les droits à un souverain absolu (Léviathan) en échange de la sécurité. La justice naît du contrat.
« L'homme est un loup pour l'homme » (Le Citoyen, épître dédicatoire, 1642, reprenant Plaute)
Locke
Traité du gouvernement civil, 1690
L'état de nature est pacifique mais fragile (sans juge impartial). L'État protège les droits naturels (vie, liberté, propriété). Le contrat est révocable : si le gouvernement viole les droits, la révolution est légitime.
En substance : L'État = protecteur des droits naturels, contrat révocable
Rousseau
Du Contrat social, 1762
Volonté générale : la souveraineté appartient au peuple, inaliénable et indivisible. Le contrat transforme la liberté naturelle en liberté civile. L'État juste = expression de la volonté générale, pas de la volonté de tous.
« L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté »
Hegel
Principes de la philosophie du droit, 1820
L'État est la réalité effective de la liberté objective. Il n'est pas seulement instrument mais fin en soi : la vie éthique concrète. La famille (amour) → la société civile (intérêts) → l'État (universalité).
« L'État est la réalité effective de la liberté concrète »
Marx
L'Idéologie allemande / Le Manifeste, 1848
L'État est l'instrument de la classe dominante. Infrastructure économique → superstructure (État, droit, idéologie). L'État bourgeois protège les intérêts du capital. Objectif : dépérissement de l'État dans la société communiste.
« Le gouvernement moderne n'est qu'un comité qui gère les affaires communes de la classe bourgeoise tout entière » (Manifeste du parti communiste, 1848, chap. I)
Weber
Le Savant et le politique, 1919
L'État = monopole de la violence physique légitime sur un territoire. 3 types de légitimité : traditionnelle, charismatique, légale-rationnelle. L'État moderne repose sur la légitimité légale-rationnelle.
« L'État revendique le monopole de la violence physique légitime »
Engels
L'Origine de la famille, de la propriété et de l'État, 1884
L'État dispose de 3 instruments de domination : la police, l'armée et la prison. Il répond au besoin de la classe dominante de contrôler la classe exploitée. L'État s'appuie sur la force (contrainte) et sur l'idéologie (légitimation). Distinction infrastructure (économie) / superstructure (État, droit, idées). Concept de 'conscience de classe'.
En substance : L'État = police + armée + prison au service de la classe dominante
Robert Nozick
Anarchie, État et Utopie, 1974
Libertarianisme : l'État minimal est seul légitime. Chacun a le droit absolu à son corps, sa façon de penser, ses biens. L'égalité des chances + droit de propriété = justice. Critique de Rawls : redistribuer les richesses viole les droits individuels. La justice n'est pas dans la redistribution mais dans le respect des titres de propriété acquis légitimement.
En substance : L'État minimal : seul légitime — protéger les droits sans redistribuer
La Boétie
Discours de la servitude volontaire, 1549
Pourquoi les hommes obéissent-ils librement à la tyrannie ? Par habitude, éducation, complicité. Le tyran n'a que la puissance qu'on lui donne. La résistance n'exige pas de combattre : il suffit de cesser de servir. Mais la résistance individuelle ne suffit pas — il faut une action collective organisée.
« Soyez résolus de ne servir plus, et vous voilà libres » (Discours de la servitude volontaire, orthographe modernisée)
Cicéron
De la République, 54–51 av. J.-C.
La chose publique (res publica) est la chose du peuple ; et un peuple n'est pas n'importe quel rassemblement d'hommes, mais une multitude associée par un accord sur le droit et par la communauté des intérêts. Le meilleur régime mêle les trois formes simples (royauté, aristocratie, démocratie), comme la Rome des consuls, du Sénat et des assemblées.
« Est igitur res publica res populi » : la chose publique est donc la chose du peuple (I, 25, 39)
Machiavel
Le Prince, chap. XV à XVIII (écrit en 1513, publié en 1532)
Machiavel veut parler de la vérité effective des choses plutôt que de républiques imaginées. Le prince doit savoir entrer dans le mal quand la conservation de l'État l'exige : être craint plutôt qu'aimé s'il faut choisir, paraître pieux et loyal plutôt que l'être toujours. La politique a sa logique propre, distincte de la morale privée : on juge le prince à ses résultats, la sauvegarde de l'État.
« Il faut donc qu'un prince qui veut se maintenir apprenne à ne pas être toujours bon, et en user bien ou mal, selon la nécessité » (chap. XV, trad. Périès)
« Il est plus sûr d'être craint que d'être aimé » (chap. XVII, trad. Périès)
Montesquieu
De l'esprit des lois, XI, 4 et 6 (1748)
C'est une expérience éternelle que tout homme qui a du pouvoir est porté à en abuser. La seule garantie est institutionnelle : confier la puissance législative, la puissance exécutrice et celle de juger à des mains différentes, pour qu'elles se limitent l'une l'autre. C'est l'idée d'équilibre (on dit souvent séparation) des pouvoirs, tirée de l'étude de la constitution anglaise.
« Pour qu'on ne puisse abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrête le pouvoir » (XI, 4)
Diderot
Encyclopédie, article « Autorité politique » (1751)
Aucune autorité n'est naturelle, sauf celle du père, qui cesse quand l'enfant peut se conduire seul. Le pouvoir vient soit de la force, et il ne dure que ce que dure la force, soit du consentement des peuples, par un contrat qui en fixe les bornes. Le prince tient son autorité de ses sujets, et elle est limitée par les lois de la nature et de l'État.
« Aucun homme n'a reçu de la nature le droit de commander aux autres » (Encyclopédie, « Autorité politique »)
Textes et arguments clés
Hobbes — état de nature
Sans loi : pas de justice, ni propriété, ni industrie. 'La force et la ruse sont les deux vertus cardinales.' Le Léviathan : l'État-monstre qui garantit la paix par sa puissance absolue.
Rousseau — contrat social
Aliéner la liberté naturelle pour gagner la liberté civile. La loi = volonté générale (ce que le peuple veut pour le bien commun), différente de la volonté de tous (somme des intérêts particuliers).
Marx — infrastructure et superstructure
Infrastructure économique détermine la superstructure (État, droit, idéologie). L'État semble neutre et universel mais défend les intérêts de la bourgeoisie. Engels développe cette analyse.
Platon — justice dans la cité
Zeus donne justice et pudeur à tous pour que la cité soit possible. Sans vertu civique partagée, pas de société. L'État repose sur une éducation morale des citoyens.
Engels — L'Origine de la famille...
L'État répond au besoin de la classe dominante de se maintenir au pouvoir. Ses 3 instruments : police (contrôle quotidien), armée (force brute), prison (répression). La classe ouvrière (prolétariat) possède uniquement sa force de travail. La bourgeoisie possède les moyens de production (capital). L'État est le gardien de cet ordre.
Nozick — libertarianisme
L'égalité des chances a semblé à de nombreux auteurs être le but égalitaire minimal. Il y a deux façons d'assurer une telle égalité : en dégradant directement la situation de ceux qui sont le plus favorisés par le hasard ou en améliorant la situation des moins favorisés. Cette dernière solution exige l'utilisation des ressources, et suppose donc l'aggravation de certains pour améliorer les autres. Nozick s'y oppose : cela viole les droits individuels.
Hobbes, Le Citoyen
Liberté civile vs liberté naturelle : à l'état de nature, chacun a droit sur toute chose, ce qui produit le chaos. La liberté civile, limitée et réglée par la loi, est préférable à la liberté naturelle totale mais infructueuse. Le contrat social échange la liberté absolue contre la sécurité et une liberté garantie.
Rousseau, Du contrat social — Du pacte social
'Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun, s'unissant à tous, n'obéisse pourtant qu'à lui-même, et reste aussi libre qu'auparavant.' En entrant dans la société civile, on gagne 'l'équivalent de tout ce qu'on perd et plus de force pour conserver ce que l'on a.'
Tocqueville, De la démocratie en Amérique
La démocratie peut dériver vers un despotisme doux et tutélaire. Si les citoyens, enivrés de jouissances, abandonnent leur vigilance, l'État prend en charge tous leurs besoins et les réduit à un troupeau timide et industrieux. La responsabilité des citoyens est d'empêcher l'émergence de pouvoirs illégitimes en maintenant leur participation active.
Concepts
- Logos / Phone (Aristote / Cassin)
- Phone : la voix, cri, expression sonore des émotions — partagée avec l'animal. Logos : parole rationnelle, discours structuré permettant de délibérer du juste et de l'injuste. Aristote : seul l'homme possède le logos, ce qui fait de lui un animal politique . Cassin : logos = à la fois raison ET discours (intraduisible).
- Performatif / Constatif (Austin)
- Austin : un énoncé constatif décrit et peut être vrai/faux ("Il pleut"). Un énoncé performatif accomplit ce qu'il énonce — dire c'est faire. "Je vous déclare mari et femme" : la réalité est modifiée par la parole. Conditions de félicité : statut du locuteur, reconnaissance institutionnelle.
- Novlangue (Orwell)
- Dans 1984 d'Orwell : langue artificielle réduisant le vocabulaire pour réduire le pensable. Si un mot disparaît, la pensée correspondante disparaît. Exemple : "crimepensée" remplace toute idée hérétique — un seul mot empêche d'articuler une pensée complexe.
- Labor / Work / Action (Arendt)
- Arendt ( Condition de l'homme moderne , 1958) : Labor (cycle biologique, sans durée — corvée) ; Work/Œuvre (fabrication d'un monde durable — artisan, artiste) ; Action (activité politique libre entre égaux — seule vraiment humaine). La modernité réduit tout au labor.
- Contrat social (Hobbes / Locke / Rousseau)
- Théorie de la légitimité politique par accord entre individus. Hobbes : abandon total des droits au souverain absolu pour la sécurité. Locke : contrat révocable si les droits naturels sont violés. Rousseau : aliénation à la volonté générale — "en obéissant à la loi qu'on s'est prescrite, on est libre".
- Volonté générale (Rousseau)
- Rousseau : volonté du corps politique visant le bien commun. ≠ "volonté de tous" (somme des intérêts particuliers). Inaliénable et indivisible. Base de la souveraineté populaire. Peut légitimer la contrainte de l'individu au nom du bien commun.
- État de nature (Hobbes / Locke / Rousseau)
- Fiction philosophique : condition humaine avant tout ordre politique. Hobbes : guerre de tous contre tous ("vie solitaire, pauvre, brutale et brève"). Locke : état pacifique mais fragile. Rousseau : bonheur naturel, égalité, pas encore corrompu par la propriété.
- Banalité du mal (Arendt)
- Arendt ( Eichmann à Jérusalem , 1963) : le mal radical ne suppose pas de monstruosité mais l' absence de pensée — obéissance sans jugement. Eichmann exécutait des ordres sans réfléchir à leur sens moral. La pensée est une condition de résistance au mal.
- Servitude volontaire (La Boétie)
- La Boétie ( Discours de la servitude volontaire , ~1548) : mystère politique — pourquoi des millions d'hommes obéissent-ils librement à un seul tyran ? Par habitude, coutume, peur. La tyrannie repose non sur la force mais sur le consentement. Résistance = cesser d'obéir.
- Intersubjectivité (Husserl / Sartre / Merleau-Ponty)
- Relation entre sujets par laquelle chacun reconnaît l'autre comme une autre conscience. Fondement du monde commun et de l'objectivité. Husserl : la réalité partagée se constitue par l'intersubjectivité. Sartre : "l'enfer, c'est les autres" — mais aussi la condition de la conscience de soi.
- État (Weber / Hobbes / Rousseau)
- L'État est l'institution politique souveraine qui détient le monopole de la violence légitime (Weber) sur un territoire délimité. Il naît d'un contrat social (Hobbes, Locke, Rousseau) censé garantir la paix civile et les droits des citoyens.
- Contrat naturel (Serres)
- Serres ( Le Contrat naturel , 1990) : face au parasitisme humain sur la nature, étendre le contrat social à la nature. Le droit de symbiose remplace le droit de maîtrise : chacun doit à l'autre. La nature devient partenaire du contrat, non objet de domination.
- Désobéissance civile (Thoreau / Rawls / Gandhi)
- Thoreau ( La Désobéissance civile , 1849) : refus public, non-violent et assumé d'une loi injuste. Légitime lorsque la loi viole la conscience morale. Rawls la formalise : acte non-violent, public, adressé au sens de la justice de la majorité.
- Sacré (Durkheim / Eliade)
- Du latin sacer , « séparé, mis à part ». Catégorie qui qualifie ce qui relève d'un ordre supérieur — objets, êtres, lieux ou moments concentrant la signification du réel. Durkheim : la « forme élémentaire de la vie religieuse » est l'opposition sacré / profane . Le sacré est ambivalent : à la fois bénédiction et interdit, fascinant et terrible. Subsiste dans les sociétés laïcisées (drapeau…
- Profane (Durkheim)
- Du latin pro-fanum , « devant le temple, hors du temple ». Désigne la réalité ordinaire , insignifiante, qui ne se définit que par opposition au sacré. Durkheim : le profane est le quotidien banal, le sacré est ce qui le transcende. Toute religion établit cette frontière. Une société entièrement profane (sans aucun sacré) est sociologiquement peu probable — il y a toujours des résidus de…
- Religion civile (Rousseau)
- Rousseau ( Du contrat social , IV, 8) : religion instituée par le souverain dans l'État républicain pour conférer un caractère sacré aux institutions de convention. Comporte un petit nombre de dogmes positifs : croyance en une divinité bienveillante, châtiment pour les méchants, justice pour les meilleurs. Tolère tous les cultes... sauf l'intolérance. Modèle pour la laïcité républicaine et le…
- Laïcité
- Principe de séparation des Églises et de l’État garantissant la neutralité de l’État en matière religieuse et la liberté de conscience de chacun. Distingue l’espace public commun et les convictions privées.
- Idéologie (Marx)
- Chez Marx, système d’idées et de représentations qui présente les intérêts de la classe dominante comme universels et naturels, masquant ainsi les rapports réels de domination.
- Post-vérité (Nietzsche (héritage) / Salanevris)
- Néologisme élu « mot de l’année » par l’Oxford English Dictionary en 2016 ( post-truth ) : situation où, dans le débat public, les faits objectifs comptent moins, dans la formation de l’opinion, que l’appel à l’émotion et aux croyances personnelles. Le préfixe « post » ne signifie pas « après la vérité » mais « la vérité n’est plus pertinente ». Cas d’école : campagne pour le Brexit (2016)…
- Ressentiment (Nietzsche)
- Concept central de Nietzsche ( Généalogie de la morale , 1887) : impuissance vengeresse de qui ne peut agir et qui, à défaut, réagit en dévalorisant le fort et en érigeant sa propre faiblesse en vertu (« morale d’esclaves »). Le ressentiment retourne contre l’autre une haine qu’il ne peut décharger par l’action. Mécanisme inversé : ce que l’aristocrate appelle bon (puissance, joie, affirmation)…
- Grégarité (Nietzsche)
- Concept nietzschéen : tendance des hommes à se rassembler en « troupeau » ( Herde ) — à penser, sentir et juger comme tout le monde par peur de la solitude et de la dissonance. La morale grégaire est celle de l’uniformité, de la moyenne, du conformisme . Diagnostic contemporain (Stéphanie Floccari) : la « tyrannie du like » sur les réseaux sociaux est une grégarité moderne — chaque utilisateur…
- Matérialisme historique (Marx)
- Conception de l'histoire de Marx et Engels : ce ne sont pas les idées qui mènent l'histoire, mais les conditions matérielles de la vie, c'est-à-dire la manière dont une société produit ses biens (forces productives et rapports de production). Ce socle économique (l' infrastructure ) conditionne le droit, l'État, la religion, les idées (la superstructure ). Ex. Le passage de l'atelier artisanal à…
Plans de dissertation
Peut-on se passer de l'État ?
Hobbes : sans État, état de guerre. La violence est le seul régulateur des conflits. La vie est 'solitaire, misérable, bestiale et brève'. L'État est la condition de toute vie sociale stable. (Hobbes, Léviathan XIII)
Mais tous ne partagent pas ce pessimisme. Locke : l'état de nature est pacifique, gouverné par la loi naturelle et la raison. L'État n'est pas nécessaire pour éviter la guerre, mais pour trancher les conflits. (Locke, Traité du gouvernement civil)
Anarchisme (Proudhon, Bakounine) : l'État est lui-même source de violence et d'oppression. Les associations libres et la coopération peuvent organiser la vie collective sans État. Mais cette thèse reste utopique ou très exigeante. (Proudhon : 'l'anarchie c'est l'ordre sans le pouvoir')
L'État garantit-il la liberté ou la menace-t-il ?
L'État protège la liberté (Locke, Rousseau) : sans État, la liberté du plus faible est nulle. L'État garantit les droits individuels et l'égalité devant la loi. La liberté civile est supérieure à la liberté naturelle. (Locke, Rousseau Du Contrat social)
Mais l'État peut devenir tyrannie. Tocqueville : le despotisme démocratique menace les libertés par le biais de la 'tyrannie de la majorité'. L'État providence peut conduire à une 'douce servitude'. (Tocqueville, De la démocratie en Amérique)
Marx : l'État bourgeois est structurellement oppresseur. Il protège la liberté formelle (égalité devant la loi) mais maintient l'inégalité réelle. La liberté réelle exige la transformation de l'économie, pas seulement de l'État. (Marx, Le Capital ; La Question juive)
Pourquoi obéit-on à l'État ?
Consentement (Locke, Rousseau) : l'État est légitime si les citoyens y ont consenti (contrat social). La démocratie est la forme d'État la plus légitime car la loi y est l'expression de la volonté du peuple. (Rousseau, Du Contrat social III)
Weber : la légitimité peut être traditionnelle (roi de droit divin), charismatique (leader charismatique) ou légale-rationnelle (État de droit). L'État moderne repose sur la loi, non sur la personne du gouvernant. (Weber, Le Savant et le politique)
Rawls : l'État est légitime s'il respecte les principes de justice que les citoyens auraient choisis derrière le voile d'ignorance. La légitimité se fonde sur la justice, pas seulement sur le consentement. (Rawls, Théorie de la justice)
Sujets de dissertation
Tombés au bac
- Explication de texte : Rawls, Théorie de la justice (1971) (2025, voie générale)
- L'État nous doit-il quelque chose ? (2024, voie générale)
- Explication de texte : Platon, Les Lois, IX (2024, voie technologique)
- Vouloir la paix, est-ce vouloir la justice ? (2023, voie générale)
- Revient-il à l'État de décider de ce qui est juste ? (2022, voie générale)
- La liberté consiste-t-elle à n'obéir à personne ? (2022, voie technologique)
- Discuter, est-ce renoncer à la violence ? (2021, voie générale)
- Est-il injuste de désobéir aux lois ? (2021, voie technologique)
Pour s’entraîner
- Peut-on se passer de l'État ?
- L'État est-il garant de la liberté ?
- L'État doit-il tout réguler ?
- Obéir à l'État, est-ce renoncer à sa liberté ?
- D'où vient la légitimité de l'État ?
- L'État est-il toujours l'instrument de la classe dominante ?
- La désobéissance à l'État peut-elle être légitime ?
- La démocratie est-elle menacée par la cacophonie des valeurs ?
- Le « like » est-il devenu la nouvelle tyrannie ?
- La post-vérité menace-t-elle la démocratie ?
Exemples pour illustrer
La Révolution française (1789) Histoire
La Révolution française illustre le passage de la légitimité traditionnelle (roi de droit divin) à la légitimité légale-rationnelle (souveraineté nationale). La Déclaration des droits de l'homme incarne l'idée lockéenne que l'État doit protéger les droits naturels.
→ Locke, Rousseau, légitimité
Le Léviathan de Hobbes Philosophie
La couverture du Léviathan (1651) montre un souverain géant dont le corps est fait de milliers de sujets. Métaphore parfaite : l'État est la somme des volontés individuelles qui lui ont cédé leur force en échange de la sécurité.
→ Hobbes, contrat social
États faillis (Somalie, Libye post-2011) Actualité
Les 'États faillis' illustrent la thèse de Hobbes : quand l'État s'effondre, c'est bien l'état de nature (guerre civile, milices, insécurité totale) qui revient. Preuve a contrario de la nécessité de l'État.
→ Hobbes (état de nature), Weber (monopole violence)
Désobéissance fiscale et justice Contemporain
Le débat sur l'évasion fiscale des multinationales illustre la tension entre l'État et les intérêts économiques. Marx dirait que l'État défend les intérêts du capital ; Rawls demanderait si cette situation profite aux plus défavorisés.
→ Marx (État bourgeois), Rawls (principe différence)
George Floyd/Naël — la légitimité de la violence d'État Histoire
Les violences policières illustrent la question de la légitimité du monopole de la violence d'État. Quand la force de l'État est perçue comme illégitime et disproportionnée, elle engendre des mouvements de résistance. Weber : la légitimité du monopole de la violence doit être continuellement réaffirmée.
→ Weber (monopole violence légitime), Engels (police/armée/prison), désobéissance
La Boétie et la servitude volontaire — s'applique aux régimes autoritaires Actualité
La Boétie : si les peuples soumis à une tyrannie cessaient simplement d'obéir, le tyran tomberait de lui-même. Appliqué aux régimes contemporains : Popovic en Serbie (mouvement Otpor), puis en Syrie (balles de ping-pong anti-Assad). La désobéissance collective est l'outil ultime face à l'État tyrannique.
→ La Boétie, Popovic, Thoreau, désobéissance civile
La démocratie et la « cacophonie des valeurs » (lecture nietzschéenne) Démocratie
Diagnostic nietzschéen contemporain (Typhaine Mobille) : la démocratie moderne est exposée à une <em>cacophonie des valeurs</em>. Une fois renversée la hiérarchie traditionnelle des valeurs (Dieu, le roi, la nation), aucune nouvelle hiérarchie ne s'impose — chacun défend sa propre échelle, et le débat public devient juxtaposition d'incompatibles. Nietzsche n'est pas <em>anti-démocrate</em> par principe ; il avertit du risque <em>nihiliste</em> qu'une démocratie sans transvaluation peut basculer dans le règne du plus médiocre — le « dernier homme » qui « cligne de l'œil » et veut « son petit plaisir pour le jour, son petit plaisir pour la nuit ». La tâche démocratique serait alors de produire une <em>nouvelle hiérarchie</em> compatible avec l'égalité formelle — non un retour aux anciennes, mais une <em>transvaluation</em>.
→ Nietzsche, démocratie, valeurs, transvaluation, dernier homme
La « tyrannie du like » : grégarité contemporaine Numérique
Analyse de Stéphanie Floccari : les réseaux sociaux organisent une nouvelle <strong>grégarité</strong> (concept nietzschéen — la tendance à penser, sentir et juger « comme le troupeau »). Le <em>like</em> opère un plébiscite numérique : chaque utilisateur, par peur de la solitude et besoin de reconnaissance, s'aligne sur l'opinion dominante du groupe — la pluralité s'efface au profit du conformisme. Conséquence politique : la délibération démocratique cède la place à la <em>viralité</em>, l'argumentation au slogan, la nuance au camp. Réponse nietzschéenne : cultiver l'<em>esprit libre</em>, capable de supporter la dissonance, la solitude critique, et l'inconfort de penser contre la majorité.
→ Floccari, Nietzsche, grégarité, esprit libre, réseaux sociaux, démocratie
Le « ressentiment » comme passion politique contemporaine Critique
Martine Béland analyse les passions politiques contemporaines à travers le concept nietzschéen de <strong>ressentiment</strong> : impuissance vengeresse de qui ne peut <em>agir</em> et qui, à défaut, <em>réagit</em> en dévalorisant le fort. Lecture appliquée à : (1) l'indignation permanente sur les réseaux sociaux ; (2) la rhétorique victimaire au service du pouvoir ; (3) la <em>culpabilisation</em> moralisatrice qui dispense d'agir. Le ressentiment retourne la passion politique contre soi-même — il <em>réagit</em> au lieu d'<em>agir</em>. Sortir du ressentiment : passer de la critique négative à la création de valeurs nouvelles (transvaluation). La démocratie suppose des citoyens capables d'agir, non seulement de se plaindre.
→ Béland, Nietzsche, ressentiment, culpabilisation, passions politiques
Accroches d’introduction
- Sans État, prévient Hobbes, l’homme vit dans la « guerre de tous contre tous » où la vie est « solitaire, misérable, pénible, quasi animale et brève ». L’État est-il le prix de la sécurité ? (Hobbes, Léviathan)
- « On peut tout faire avec des baïonnettes, sauf s’asseoir dessus » : la formule attribuée à Talleyrand rappelle qu’aucun État ne tient durablement par la seule force — il lui faut la légitimité.