Hegel (1770 – 1831)

Phénoménologie de l'Esprit, 1807

Dialectique maître/esclave : la conscience de soi naît dans le conflit. Je me reconnais dans le regard de l'autre. L'autoconscience est médiatisée par autrui.

« La conscience de soi n'existe que reconnue »

Philosophie de l'esprit, 1817

C'est dans les mots que nous pensons. La pensée ne devient consciente d'elle-même qu'en se donnant une forme extérieure par le langage. L'intuition n'est que pensée obscure à l'état de fermentation. Le mot articulé donne à la pensée son objectivité.

« C'est dans les mots que nous pensons — c'est le son articulé, le mot, qui seul nous offre une existence où l'externe et l'interne sont si intimement unis »

Esthétique, 1818–1829

L'art beau est véritablement art en sa liberté propre. La source des œuvres est la libre activité de l'imagination, plus libre que la nature. L'art est un libérateur : l'objectivation des sentiments (les rendre extérieurs, représentation) leur enlève leur intensité et les rend à notre libre jugement. L'art porte une puissance de conviction et de conversion.

« L'art beau n'est véritablement art qu'en cette liberté propre »

Phénoménologie de l'Esprit, 1807

Dialectique maître/esclave : le maître jouit sans travailler mais reste dépendant. L'esclave, en travaillant la matière, se forme lui-même et découvre sa liberté. Le travail = médiation entre l'homme et le monde.

En substance : Par le travail, l'esclave se forme et prend conscience de lui-même (Phénoménologie de l'Esprit, maître et esclave, reformulé)

Principes de la philosophie du droit, 1820

L'État est la réalité effective de la liberté objective. Il n'est pas seulement instrument mais fin en soi : la vie éthique concrète. La famille (amour) → la société civile (intérêts) → l'État (universalité).

« L'État est la réalité effective de la liberté concrète »

Phénoménologie de l’esprit, IV, A (1807)

La conscience de soi ne se satisfait pas des choses : elle veut être reconnue par une autre conscience. D'où une lutte à mort pour la reconnaissance, où celui qui préfère la vie à la liberté devient l'esclave de l'autre. Mais le maître dépend de la reconnaissance d'un esclave qu'il méprise, tandis que l'esclave, par le travail, se forme lui-même. Je n'existe pleinement comme sujet que reconnu par un autre sujet.

En substance : La conscience de soi n’atteint sa satisfaction que dans une autre conscience de soi (IV, reformulé)

Phénoménologie de l’esprit, IV (1807)

Le désir animal se satisfait en consommant son objet. Le désir humain vise autre chose : une autre conscience qui le reconnaisse. Désirer, au sens humain, c'est vouloir être reconnu. Alexandre Kojève, dans ses leçons des années 1930, fera de ce désir de reconnaissance le moteur de l'histoire humaine.

En substance : La conscience de soi est désir, et ne se satisfait que dans une autre conscience de soi (IV, reformulé)

La Raison dans l’histoire (leçons de 1822-1830, publiées en 1837)

La raison gouverne le monde, et l'histoire universelle est le progrès de la conscience de la liberté : d'un Orient où un seul est libre, au monde grec et romain où quelques-uns le sont, jusqu'au monde moderne où l'homme comme tel est reconnu libre. Les grands hommes (César, Napoléon) agissent par passion et intérêt ; mais à travers eux la raison accomplit ses fins : c'est la ruse de la raison.

En substance : Rien de grand ne s’est accompli dans le monde sans passion (reformulé ; la traduction varie)