Kant (1724 – 1804)

Anthropologie du point de vue pragmatique

L'enfant qui commence à dire 'je' opère un retournement décisif : auparavant il se sentait simplement, maintenant il se pense. Ce passage s'effectue à travers le langage et l'intersubjectivité : c'est parce qu'autrui m'adresse un 'tu' que je peux me saisir comme 'je'. La conscience réflexive émerge dans et par le rapport à l'autre.

En substance : Le langage et l'intersubjectivité sont la condition de la conscience réflexive

Fondements de la métaphysique des mœurs, 1785

Impératif catégorique : 'Agis uniquement d'après la maxime que tu peux vouloir voir devenir une loi universelle.' Agir par devoir (non conformément au devoir par intérêt). Autrui comme fin, jamais seulement comme moyen.

« Agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin, et jamais simplement comme un moyen » (Fondements de la métaphysique des mœurs, II, trad. Delbos)

Fondements de la métaphysique des mœurs, 1785

Liberté = autonomie : se donner sa propre loi. L'hétéronomie (obéir aux désirs, au bonheur, à une autorité) n'est pas la vraie liberté. L'homme est libre dans l'ordre noumènal (raison), déterminé dans le phénoménal (nature).

« L'autonomie de la volonté est le principe suprême de la moralité »

Fondements de la métaphysique des mœurs, 1785

Le bonheur ne peut fonder la morale : il est empirique et variable. Le devoir est inconditionné. Un homme vertueux mérite d'être heureux mais le bonheur n'est pas le critère de l'action morale.

« Fais ce qui peut te rendre digne d'être heureux » (Critique de la raison pure, Canon de la raison pure, II) : le bonheur n'est pas le but de la morale

La Religion dans les limites de la simple raison, 1793

Toutes les religions se ramènent à deux types : (1) religion de simple culte — l'homme prie Dieu pour obtenir des faveurs, sans rien faire d'autre ; (2) religion morale — l'homme cherche à devenir meilleur par sa propre conduite, sans rien attendre de Dieu en retour. Seule la seconde est conforme à la dignité de l'homme et à l'autonomie morale (impératif catégorique). La religion vraie se réduit à la morale.

En substance : Ou bien l'homme demande à Dieu de le rendre heureux, ou bien il fait tout pour devenir meilleur (La Religion dans les limites de la simple raison, reformulé)

Critique de la faculté de juger, 1790

Le génie est le talent de produire ce dont on ne peut donner de règle déterminée. L'originalité est sa première qualité. Ses productions doivent être exemplaires. L'auteur ne sait pas comment les idées s'en trouvent en lui — il ne peut décrire ni montrer comment il accomplit ses productions. Le beau est un 'universel sans concept' : un jugement esthétique attend l'accord universel sans pouvoir le démontrer.

En substance : Le génie donne la règle à l'art sans pouvoir expliquer comment

Critique de la raison pure, 1781

La raison pure a des limites : elle ne peut connaître que les phénomènes (le monde tel qu'il nous apparaît) et non les noumènes (les choses en soi). Quand elle dépasse ses limites, elle produit des antinomies (contradictions). Révolution copernicienne : c'est le sujet qui structure l'expérience.

En substance : La raison tombe dans des illusions inévitables quand elle s'aventure au-delà de toute expérience possible (Critique de la raison pure, Dialectique transcendantale, reformulé)

Critique de la raison pure, 1781

Synthèse rationalisme/empirisme : « L'expérience nous apprend bien ce qui est, mais non pas que ce qui est ne puisse pas être autrement. » L'expérience nous donne des faits contingents — mais la nécessité des lois ne peut venir d'elle ; elle vient des structures a priori du sujet (catégories de l'entendement). La science n'est donc ni pure expérience (Locke) ni pure raison (Descartes) : elle est démonstration appliquée à l'expérience.

En substance : L'expérience nous apprend qu'une chose est ainsi, non qu'elle ne puisse pas être autrement (Critique de la raison pure, introduction, reformulé)

Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique (1784)

Vue de près, l'histoire n'est qu'un tissu de folies et de violences. Mais on peut faire l'hypothèse d'un dessein de la nature : l'insociable sociabilité des hommes (ils ont besoin les uns des autres mais veulent tout plier à leur volonté) les pousse à rivaliser, donc à développer leurs talents, puis à se donner des lois. L'histoire tend vers une société civile juste et une paix entre les États. C'est une idée qui oriente l'action, non une connaissance.

« J’entends ici par antagonisme l’insociable sociabilité des hommes » (quatrième proposition)

Critique de la faculté de juger, § 64-66 et 75 (1790)

Dans une montre, une roue ne produit pas une autre roue, et la montre ne remplace pas d'elle-même une pièce perdue. Un être organisé, lui, se produit lui-même : l'arbre fabrique sa propre substance, se répare, engendre d'autres arbres. En lui, chaque partie est à la fois fin et moyen des autres. Nous ne pouvons le comprendre qu'en lui supposant une finalité, sans pouvoir prouver qu'elle existe dans la nature : c'est un principe de jugement, non une connaissance.

En substance : Dans un être organisé, tout est fin et réciproquement moyen (§ 66, reformulé)

Critique de la raison pure, « Discipline de la raison pure » (1781)

Le mathématicien démontre parce qu'il construit ses concepts dans l'intuition : il trace le triangle et y lit des propriétés nécessaires. Ses jugements sont à la fois universels et nouveaux (synthétiques a priori). La philosophie, qui ne travaille que sur des concepts, ne peut imiter cette méthode : vouloir y démontrer comme en géométrie ne produit que des châteaux de cartes.

En substance : La connaissance mathématique procède par construction des concepts (Discipline de la raison pure, reformulé)