Einstein (1879 – 1955)

Comment je vois le monde, 1934

Religiosité cosmique : la science elle-même engendre une religiosité, non du Dieu personnel mais du sentiment d'émerveillement devant l'ordre rationnel du monde. Le savant remplace l'espoir de la sollicitude divine par l'admiration extasiée de l'harmonie de la nature. C'est le « Dieu de Spinoza » : la Natura sive Deus. Cette religiosité-là n'est pas en concurrence avec la science — elle en est l'autre face. Argument contre la nécessité du conflit science/religion : un certain sentiment religieux est compatible avec et même nourri par la pratique scientifique.

En substance : Je crois au Dieu de Spinoza, qui se révèle dans l'harmonie de ce qui existe, non en un Dieu qui se soucie du destin des hommes (télégramme au rabbin Goldstein, 1929, reformulé)

Comment je vois le monde, 1934

Religiosité cosmique : le sentiment religieux le plus haut ne naît pas du « Dieu sensible au cœur » de Pascal mais de l'admiration de l'ordre rationnel du monde. La science elle-même engendre une forme de religiosité — celle de l'esprit qui s'émerveille devant l'intelligibilité du cosmos. C'est le « Dieu de Spinoza » : pas de providence personnelle, mais une nécessité harmonieuse à laquelle l'esprit s'incline. La science et un certain sentiment religieux sont donc non seulement compatibles, mais peuvent procéder l'un de l'autre.

« La religiosité cosmique est le sentiment le plus fort et le plus noble qui soit accessible à la recherche scientifique »